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（《论语·述而》）佛教讲放下屠刀，立地成佛，我们就在由仁义行的瞬间，一下子明心见性。

换言之，无奇胜一语在《形篇》中出现，实际上就是孙子为了最大限度突出军事实力的中心地位之文字修饰手法，既是合理的，也是别出心裁的。即老子所谓大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

所谓分和数，历史上有很多的解释，最具权威和最被广泛采用的是曹操的注释：部曲为分，什伍为数。平心而论，这些论调均系偏颇迂阔之辞，不值得一驳。之所以不废兵阴阳，亦仅仅如李靖所言，是为了托之以阴阳术数则使贪使愚罢了。儒学冬烘先生们谩骂孙子诡诈不仁，如陈师道直斥《孙子兵法》为盗术，要求朝廷废黜之。仅仅是外在形式表达上的各有侧重而已，即就尊重客观规律性立论，是胜可知，而不可为。

象《汉书·赵充国传》言：臣闻兵法，攻不足者守有余。应该说，古籍中这类后人注疏文字掺入经典正文现象的存在，并不是孤立的，对此，余嘉锡先生在其著作《古书通例.绪论》中曾有精到的分析:然古书本不出自一人，或竹帛著自后师，或记叙成于众手，或编次于诸侯之客，或定著于写书之官。南方之强,不及强者也,北方之强,过乎强者也;四者之强,强之中也。

憨山大师《四书蕅益解·中庸直指补注》云：非真勇，不足以载道，故先举有相之勇为病，后举君子之强为药。他认为南方之强属火，火是文明之象，是真性之强，君子之强，与佛教、基督教接近。言孔子发起志意，坚强刚毅，足以断决事物也。不临深而为高，不加少而为多。

《朱子语类》还说：忍耐得，便是‘南方之强。当有学生问：此四者勇之事。

虽然有人露臂赤身地站在我旁边,那能沾污我呢?这样的行为就是和而不流。朱熹还认为这四强是修养中庸之道的工夫。朱熹认为这四强是孔子告诫子路应当遵循践行的强。这样解释以义理之强对应君子，以血气之强对应小人，对北方之强增加了贬义，是原文所没有的。

但孔子又怕矫枉过正，使子路走向另一极端，遂循循善诱，让子路知道还有第三种强——中庸之强，并提出了中庸之强的四种境界，期望子路不走极端，努力修为合乎中庸之道的强。四个‘强哉矫见君子以自强不息能中庸者，正是此等人。吕大临《礼记解》曰：不羞污君，不辞小官，与乡人处，由由然不忍去，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？其‘和而不流者欤![7]92不羞污君，不辞小官，与乡人处，由由然不忍去，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉出于《孟子·滕文公下》，是说柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。刚而寡欲，故能‘中立而不倚。

由于孔子对子路性格的特点非常熟悉，所以能够因材施教，循循善诱，先对其所问之强叩其两端，提出南方之强和北方之强两端，让子路明白问题之实质所在，进而给出中庸之强的理想目标。夫然者,乃所以为乱之风。

不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。参考文献： [1] 程颢，程颐.二程集:上[M].王孝鱼,点校.北京：中华书局，1981. [2] 杨时.杨时集[M].北京：中华书局，2018. [3] 黎靖德编.朱子语类:四[M].北京：中华书局，1999. [4] 陈霞,黄怀信.《中庸》南方之强诠说----谈孔子的夷夏观[J].甘肃社会科学，2019(5):194-201. [5] 魏衍华.《中庸》论强.孔子研究院公众号，2019-3-11. [6] 罗祖基.读《庸》偶得──试析孔子论强[J].中国哲学史,1997(1):126-128. [7] 吕大临等.蓝田吕氏集:上册[M].曹树明,点校.西安：西北大学出版社，2015. [8] 黄宗羲.明儒学案:下册[M].北京：中华书局，1985. [9] 段正元.师道全书:卷六[M].北京：道德学会总会编，1944. 《黑龙江社会科学》2022年第2期，第7-13页。

[3]1531是指君子面对国家有道无道，即政治清明还是黑暗两种不同情况应该怎么做？如果国家有道，政治清明，他人生通达，有机会出仕，干一番事业，这个时候不要得意忘形，要利用这难得的机会实现自己困窘时的理想、抱负，抵制各种诱惑，守住道德底线，不要骄奢淫逸，贪图享受，以权谋私，贪污腐化。《尚书·洪范》身其康彊。世俗所谓强有二种，即南方之强和北方之强。若国无道，则有不幸而死之理，故不变其平生之所守。然宽柔以教，不报无道，是言柔之甚而善者。中国之强即中原华夏应具有的合乎中庸之道的强，可以称为中庸之强。

段玉裁注曰：强，蚚也。然易者其基也，自其易者勉之，则行有本末而将无难能之事矣。

真性之强，天下孰能御之者，殆有仁者无敌之气象，故其立教，主于宽柔。夫然者,乃所谓治安之风也。

就子路的个性气质和思想倾向而言，他心目中推崇的强可能是一种外在的体质的强壮、强悍，对此孔子心中很清楚，所以他以反问的方式启发子路，提出自己关于强的理解，即中庸之强。后世学者对本章的诠释大都是在汉唐宋明儒者基础上的认同和发挥。

发强刚毅孔颖达疏曰发，起也。南方之强不及,北方之强过之,孔子认为子路应当追求合乎中庸之道的中庸之强。柔是柔和、柔顺，用现在的话讲就是温良和善。这种中和之音随着虞舜对南方的开拓，开始向南方流传，演变为以《南风》为代表的南方之音。

为中国，得君子之中，才是孔子希望子路所应当追求的强。和而不流不是南北之强，本性、行为和合而不随波逐流，心志坚强，形貌矫健。

[8]1249 孙奇逢《四书近指》指卷二云：君子之中和，是从戒惧、慎独，无须臾可离之时，见出此性道之本体。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。

阳气舒散，人情宽缓和柔，假令人有无道加己，己亦不报，和柔君子之道。北方沙漠之地，其地多阴。

阴气坚急，故人生刚猛，恒好斗争，故以甲铠席，寝宿于中，至死不厌，非君子所处，而强梁者居之。他说：中而不硬健，便难独立，解倒了。[1]289清张伯行《困学录集粹》亦云：以气血胜人者，小人之强也。上彊下?，籒文强，从?从彊。

[3]1530此四者不是能择中庸而守，而能择中庸而后能守的工夫。郑玄注:强，勇者所好也，朱熹《中庸章句集注》：子路好勇，故问强。

（《老子》78章）人之生也柔弱，其死也坚强。如此之强，已居于充实光辉之境界，为君子人也。

夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。八音克谐,无相夺伦,神人以和。